El qin (琴), o guqin (古琴), es un instrumento musical chino que pertenece a la familia de instrumentos de cuerda llamada cetre o salteri en la mesa. La palabra se transcribe también que en . El significado del término guqin es “antiguo instrumento de cuerda” y el origen del instrumento se remonta a más de dos mil años atrás. El qin está provisto de siete cadenas de diferentes diámetros, cuya sintonía más clásica ( zheng diao ) corresponde, comenzando desde la cuerda más baja, a do, re, fa, sol, la, do ( octava)), rey (octavo); el cuerpo de madera hueco también actúa como un teclado , y el sondeo está indicado por los botones incrustados de marfil en el costado de la caja. [1]
El qin está dispuesto horizontalmente, como la mayoría de las liras en la mesa de Asia oriental. Pellizcas las cuerdas con la mano derecha, mientras que la izquierda usa las técnicas de glissando y armónicos. El sonido melodioso y cálido le da al oyente una sensación de recogimiento y meditación.
Historia
El origen del qin se sitúa tradicionalmente en una antigüedad muy antigua: se atribuye su creación a los soberanos chinos míticos. En el “Libro de las Odas” ( Shijing ) se dice que el Rey Shun ascendió al trono, según la tradición, en 2255 a. C., jugó un Qin para pacificar su reino.
La arqueología nos permite afirmar que, al menos desde la época de la dinastía Zhou (1100-222 aC), el prototipo de la cítara fue ampliamente primordial en Yayue , la música de ritual de la corte. Para algunos musicólogos, sin embargo, es solo al comienzo de nuestra era que la construcción del qin ha alcanzado la forma mantenida hasta el día de hoy. Otros autores en cambio se inclinan hacia el período Jin (265-420).
El Qin adquirió un papel central en la doctrina de Confucio (551-479 aC), según el filósofo, la música moralmente correcta es a través de mayor auto-cultivo de la humanidad, que es soberano y hombre de letras y, al mismo tiempo, un instrumento de gobierno. Una ejecución apropiada en el qin se convierte entonces en una práctica dirigida a la realización del hombre virtuoso: se habla entonces de qin dao , “Via del qin “.
Estos ideales confucianos están respaldados por la dinastía Han (206 aC-220 dC) y, por lo tanto, la cithara se convierte en un compañero indispensable para los literatos-burócratas; la lista de los “seis artes”, la formación básica para la clase dominante, junto con el estudio de los ritos, el tiro con arco, la carreta de conducción, la caligrafía y la ciencia de los números, se unió a la de la Qin . Más tarde, la fortuna del qin se somete a fases alternas, para florecer con el advenimiento de la Canción (960-1279); y es precisamente bajo esta dinastía que el canon ejecutivo se conserva hasta nuestros días. Con la última dinastía, la de Qing (1644-1912), la práctica declina.
El advenimiento de la República (1912) considera que la música solista instrumental, incluso bajo la influencia occidental, conoce un desarrollo significativo. En el caso de la Qin , cerca del inicio de una actividad de conciertos en frente de una audiencia, la primera mitad del siglo XX marca el renacimiento de los estudios sobre la tradición de arpa en los círculos intelectuales.
Después de la creación de la República Popular (1949), la música de qin podría seguir viviendo, incluso si los estrechos vínculos con la antigua clase dominante ha hecho que sea difícil a veces a su paso, especialmente durante la Revolución Cultural (1966- 1976).
La condición actual de la tradición qin , a pesar del gran interés dentro y fuera de China, es objetivamente compleja. El repertorio realizado se redujo a cien canciones, frente a un corpus de unos pocos miles de China imperial. Por último, pero no menos importante, la tradición de la cítara ha perdido en gran parte su valor práctico destinado al autocultivo.
En 2003, precisamente por su condición difícil, el repertorio para el qin fue designado por la UNESCO como parte del patrimonio inmaterial de la humanidad. [2]
Notas
- ^ Instrumentos musicales del mundo. Una enciclopedia ilustrada – 1976 Diagram Information Ltd
- ^ Sestili Daniele, el qin entre la ética y la estética. El arpa de los literatos y la concepción tradicional de la música en China , “Phoenix”, I (2008), pp. 335-346
Bibliografía
- Goormaghtigh Georges, L’art du qin: Deux textos de estética musical china , Bruselas, Institut belge des haute etudes chinoises, 1990
- Goormaghtigh Georges, algunos de los términos utilizados en la descripción del sonido de la Qin , http://www.centrostudiorientaliroma.net/alcuni-termini-utilizzati-nella-descrizione-del-suono-del-qin-2/
- Gulik Robert Hans van , El saber del laúd chino: un ensayo sobre la ideología del Ch’in , Tokio, Sophia University, 1940
- Sestili Daniele, El qin entre la ética y la estética. El arpa de los literatos y la concepción tradicional de la música en China , “Phoenix”, I (2008), pp. 335-346
- Yung Bell, Celestial Airs of Antiquity: Música de las siete cuerdas cítaras de China . Ediciones Madison, AR, 1997
Discografía
- Sou Si-tai, Le pêcheur et le bucheron. Le qin, cithare des lettrés , AIMP LXXXII VDE-GALLO, CD-1214, 2007
- Tsar Teh-yun (1905-2007) maitre du qin (doble cd + librete 54 pp. Francés / inglés), AIMP-VDE Gallo, VDE CD 1432/1433, 2014
Videografía
- El corazón de Qin en Hong Kong , dirigido por: Maryam Goormathtigh, 52 ‘, documental de 2010, Hong Kong, China (Idioma: cantonés, subtítulos: chino e inglés)