El Rigveda Samhita ( [ɻgʋe: dɐ] ; Devanagari : ऋग्वेदसंहिता) es uno de los Samhita dado en los Vedas , parte de la Rigveda , el “himnos de los Vedas.” Por lo tanto, el nombre se puede representar con “himnos Recogida de Veda” (o literalmente “Colección de versos de la sabiduría”), con referencia a los versos recitados ( RC ) en las ceremonias de sacrificio. [1]

El Rig Veda Samhita es la primera colección de himnos compuestos en una forma arcaica del sánscrito , llamado sánscrito védico , que es parte de la vasta colección de textos religiosos llamados los Vedas , fundamento de la religión védica , a continuación, de brahmanismo y, por último, a la compleja y sistema religioso religioso y filosófico compuesto que se conoce con el nombre de hinduismo .

Generalidades

SA )” Indram matir HRDA Â vacyamānāchā patim stomataṣṭā jigāti 
tasya ya jāgṛvir vidathe śasyamānendra Yat te viddhi jayate
IT )”El proceder del corazón toma la forma de Himno y llega a Indra como su Señor. Está bien presente cuando se recita durante el sacrificio . Indra esté al tanto de lo que nace para usted. »
Ṛgveda , III, 39,1 )

Actualmente es imposible determinar con certeza la fecha de compilación de Rgveda Samhita (o más simplemente Rgveda [2] ); himnos sagrados que datan – en la preparación han descendido a nosotros – probablemente el segundo milenio antes de Cristo, en el período entre 2000 aC y 1500 aC [3] , con su posición final en su forma actual data del siglo VII aC

Antonio Rigopoulos recuerda:

” Gambia es de un valor inestimable para la comprensión de la civilización india. De tal antigüedad, solo poseemos la porción antigua de Avesta iraní y algunos textos hititas. Este conjunto, junto con el trabajo de Homero, después de algunos siglos, es la capa arcaica de la poesía indoeuropea. »
Antonio Rigopoulos , en el antiguo hinduismo (editado por Francesco Sferra ) Milán, Mondadori, 2010, P. LVIII )

El Rig Veda describe un sistema de creencias basado en rituales de sacrificio transmitidos oralmente durante siglos según una línea llamada Saja .

Además de los cultos de sacrificio, el Rig Veda contiene muchos otros elementos de la religión indoeuropea . Los dioses principales en estos himnos son Indra , Agni y Soma [4] , mientras que el antiguo dios del cielo ( Dyaus , correspondiente al dios griego Zeus y el romano Júpiter ) no tiene el mismo relieve con el panteón de griego o romano .

Subdivisión y contenido

Ṛgveda . Manuscrito en devanagari , el siglo XIX. Después de una bendición ( “śrīgaṇéśāyanamaḥ ;; Aum (3) ;;” ), la primera línea se abre con el primer verso de la primera himno de Rgveda (1.1.1): Agniṃ; iḷe; puraḥ-hitaṃ; yajñasya; devaṃ; ṛtvijaṃ (Para Agni oraré sacerdote que oficia el sacrificio interno divina). El acento védico se resalta con tinta roja.

El Rgveda es una colección de 1.028 himnos denominados Sukta (Lett. “Bien dicho”), que consta de un total de 10.462 versos de diferentes versos métricos denominados mantra (o más comúnmente como RKS “verso, la invocación”), dividido en diez libros referido como Mandala (Lett. “ciclos”), de desigual amplitud, la estructura y las citas, para un total de 153 836 palabras.

Los libros I y X contienen 191 himnos cada uno.

A partir del segundo al séptimo libro, la parte más antigua del Rig Veda , está la colección llamada “familia” ( Kula ) como cada uno de estos libros se recogió por “cantantes” ( devanagari : ऋषि RSI ) relacionados con una sola “familia” :

  • el segundo libro pertenece a la familia de Gṛtsamada y consta de 43 himnos;
  • el tercer libro para la familia de Viśvāmitra y consiste de 62 himnos;
  • el libro IV a la familia de Vāmadeva y consta de 58 himnos;
  • el libro V a la familia de Atri y consta de 87 himnos;
  • el VI libro a la familia de Bharadvāja y consta de 75 himnos;
  • el VII libro para la familia Vasiṣṭha y consta de 104 himnos.

Cada uno de estos “libros de familia” se abre con himnos a dos dioses en particular: Agni e Indra. Luego hay un orden descendente de los versos.

Los libros I, VIII, IX y X se agregaron más adelante. La más antigua de estas adiciones es representado por los himnos 51-191 del libro que sigue la lógica de los “libros de familia”, que está compuesto por nueve colecciones relacionadas con el mayor número de “cantantes”, pero de diferentes familias de las del núcleo central. Gran parte de la primera parte del libro (versos de # 1 a # 50) y parte del octavo libro se atribuye a la familia Kanva, sin embargo, también contiene repeticiones. El libro VIII (un total de 103 himnos) no comienza con los himnos dedicados a Agni y contiene porciones de, denominada vālakhilya (himnos 49-59 inclusive), considerados desde la misma tradición que casi apócrifa que se añaden al final de los manuscritos y que no aparecen en el su numeración.

El libro IX está compuesto por 114 himnos atribuidos a más de sesenta “cantantes” y que se refieren casi exclusivamente al rito del soma , describiendo su preparación incluyendo exprimir y purificar. Los nombres de “cantantes” son los mismos que los de la colección de libros II-VII. Probablemente fueron recogidos en esos libros que luego fueron extrapolados para la comodidad litúrgica. Tenga en cuenta, sin embargo, que está compuesto en un medidor particular que sugiere la hipótesis de que fue cantado en lugar de recitado, una especie de primer Sāmaveda .

El Libro X se basa en tres colecciones: el primero de 60 himnos está subdividido por autor perteneciente a 13 grupos familiares; los himnos del 61 al 84 forman 12 centros gemelos dedicados a la misma deidad; el último grupo, el 85 a 191, consiste en himnos y sin un lugar preciso, en este caso, en lugar de adiciones posteriores podrían ser el resultado de la aceptación de los mismos viejos himnos sino que pertenecen a otras colecciones de textos.

El panteón religioso y su evolución

El Rigveda se presenta como un conjunto de rituales, oraciones e invocaciones relacionadas, pero no siempre, un conjunto de deidades. La investigación contemporánea abarca tres fases principales de evolución de la presencia de divinidades en Ðgveda :

  • el primer período con los dioses de Agni , Ṛta – Varuṇa y Soma ;
  • el segundo período con Indra y las otras deidades “heroicas”;
  • el tercer período con dioses arios como Viṣṇu y otros ciertamente no arios como Rudra .

culto a la práctica

Alrededor del siglo X a. C. hay una subdivisión, en la práctica cultural de la religión brahmánica , de los deberes de la casta sacerdotal, ṛtvij (más tarde resumida en el nombre de brāhmaṇa ). En este contexto, el Rgveda se estudia, conserva y recitado por hotṛ , el oficiante de libaciones (similar a zaotar dell ‘ Avesta ). Estos, durante el transcurso de la práctica, están acompañados por tres asistentes: maitrāvaruṇa , acchāvāka y grāvastú (este último dedicado a exprimir el soma)sacrificio). Este grupo de cuatro sacerdotes estaban disponibles para el norte del ‘ altar de sacrificio mirando hacia el Este, cantando tres notas de los himnos de los Vedas durante las ofertas.

A continuación se muestra una invocación ilustrativa de este Veda, destinado a todos los dioses, en sánscrito y su respectiva traducción al italiano:

SA )”Huvé vo devīm aditiṃ namobhir mṛḍīkāya varuṇam mitram agnim abhikṣadām aryamaṇaṃ suśevaṃ trātṝn Devan savitāram Bhagam ca» IT )”Rezo por vosotros, con devoción, diosa Aditi, ser misericordioso, y Varuna, Mitra, Agni, la buena disposición Aryaman que da de forma espontánea, los dioses que guardar y Bhaga Savitr”
Ṛgveda , VI, 50,1 )

Notas

  1. ^ Tan diferente de los versos cantados ( sāman ).
  2. ^ Esta metonimia se encuentra con frecuencia en la literatura, pero no es necesario confundir el جوجا (término masculino que indica una subdivisión) con ج جواج (la colección, el sahibah ).
  3. ^ Debe tenerse en cuenta que desde el siglo X aC es completamente hipotético. Aquí se sugiere la hipótesis de Ramchandra Narayan Dandekar, publicada en la Encyclopedia of Religion editada por MacMillan en Nueva York en 2005 (Vol. XIV, página 9550). Esta fuente, la Encyclopedia of Religion , tiene el valor de ser una herramienta compartida, curada y revisada por muchos académicos de renombre internacional. Sin embargo, otros estudiosos autorizados ofrecen citas más recientes. Así que Saverio Sani ( Ṛgveda , Venice, Marsilio, 2000, p.19) se remonta a los siglos XV y V a. C. La composición de Ṛgveda . Mario Piantelli ( Hinduismopor Giovanni Filoramo, Bari, Laterza, 2007, p.5) dada la composición de los Vedas con la llegada de los arios de la India, que data de la llegada en el siglo XVI aC Michelguglielmo Torri ( Historia de la India Bari, Laterza, 2000 Pg. 32) se vuelve más específica al informar sobre la nueva tesis promovida después de que el origen autóctono de los arios 80, recuerda: “los dos puntos fuertes de esta teoría se refieren al hecho de que, sujeto a la indicación del año 1000 aC como la fecha de finalización de la composición de los himnos recogidos en el Rig Veda, de ninguna manera es seguro cuál es la fecha de inicio. Esto podría ser mucho mayor que 1500 AC y remonta a 3000, a 4000 o incluso a 7500 aC El primer elemento para apoyar esta dall’astroarcheologia se toma, es decir, por el hecho de que dentro de la Veda hay una serie de referencias astronómicas que, cuando se decodifica, sugieren que los compositores de los himnos védicos han estado viviendo bajo un cielo que se caracteriza por las configuraciones estelares y parábolas características solares de tiempos mucho más antiguos de 1500 aC “. Entre los guerreros que se mueven mucho más allá de la fecha de las citas de Torri del 1500 aC: David Frawley, KD Sethna y Shrikant Talageri. SW Jamison y M. Witzel ( hinduismo védico)pag. 5) si un lado linitano el periodo védico 1500-500 aC a la otra nota de que: “El Rig Veda, que ya no sabe de las ciudades del Indo, pero sólo menciona ruinas (Armaka, [Maha] vailasthåna), por lo que podría haber sido compuesto durante el largo período entre 1990 y 1100 aC “. Por JL Brockington (en la enciclopedia sucinta de la lengua y la religión Oxford, Elsevier, 2001, página 126) en lugar de los más antiguos himnos de los Vedas, que pertenecen al Rig Veda, se remonta a 1200 aC
  4. ^ Soma es también el nombre de la bebida sagrada (correspondiente a haoma de Avesta ).

Referencias

  • Saverio Sani. Ṛgveda . Venecia, Marsilio, 2000.
  • Giovanni Filoramo (editado por). Hinduismo . Bari, Laterza, 2007.
  • Raimon Panikkar. Veda Milano, Rizzoli, 2008.
  • RNDandekar. Vedas en Encyclopedia of Religion , Vol. XIV. Nueva York, MacMillan, 2005, p. 9550 y sgg.